為天地立心 為凡人立傳——觀花鼓戲《夫子正傳》有感
為天地立心 為凡人立傳
作者：杜竹敏
為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。
——北宋·張載
簡潔洗練的舞臺中央，是一個大大的“心”字。隨著劇情發(fā)展，“心”不斷變化出“忐”“忑”“悶”“悲”等字樣。最終，當“夫子”張九如面對侵略者的槍口，唱出振聾發(fā)聵的“文化之問”時，“士”“心”成“志”，乃是泱泱五千年中國文人不墮之“志”，是三軍可以奪帥，匹夫不可奪志之“志”。
“夫子”是怎樣“煉”成的?
花鼓戲《夫子之道》脫胎于傳統(tǒng)小戲《討學錢》。小戲講述了私塾先生張九如為過年關，去學生毛伢子家中討學費，卻遭潑辣的陳大嫂戲弄，錢沒有討到反受羞辱。相比于聰慧潑辣的陳大嫂，落地秀才張九如窮酸迂腐，死要面子。也許正是出于為九如先生“正名”之心，才有了這一出“夫子正傳”。“正傳”“張九如”置身于三千年未有之大變局之中。他的人生隨著滿清覆滅、國民戰(zhàn)爭、日寇入侵浮浮沉沉，在先后經歷了無奈辦學、灰心停學、主動復學、毅然毀學的思想轉變。由一個懦弱退縮的窮書生，最終蛻變成一個堅守民族氣節(jié)、不墮圣人之道的“大夫子”。一個平凡的小人物折射了一段波詭云譎的大歷史，演出了一段笑中含淚、喜中帶悲，五味雜陳的悲喜劇。
張九如的出場被設定在維新鼎革之際，當他自信滿滿期待走入科場之時，傳來政府廢除科舉、開辦新學的消息。如同當頭棒喝，十年寒窗，頓成徒勞。此刻的張九如，很容易聯(lián)想到《秀才與劊子手》的秀才。同樣是因大時代的變化，一夜間失去人生價值、人生目標。但《夫子正傳》的時間跨度更長，經歷的歷史事件更曲折，張九如在人生失重之后的路走得更艱難、也悲壯。
蛻變的歷程是痛苦的，也是真實可信的。難能可貴的是，編劇在為夫子“正名”時，并沒有拋棄《討學錢》中張先生的原有設定，而是深入挖掘人性，充分展示其復雜的多面性。張九如依舊是“討學錢”里那個迂腐書生，在同陳大嫂的交鋒中屢戰(zhàn)屢敗，明明占理卻有口難辯。但是，但因為有了前因鋪墊，更有后果轉折，張夫子不僅讓人可氣可笑，更讓人可憐可嘆。早期的張九如，確實有不少“毛病”，如死讀書、讀死書、抱殘守缺、不知變通，是一個典型的被封建禮教和八股文禁錮了思想的舊時代知識子。但是，在諸多毛病中，編劇依然挖掘到了他精神的閃光點——面對全新的“ABCD”，他自創(chuàng)一套諧音法，體現(xiàn)出讀書人的智慧與好學;面對三年不交學費的陳家，他依舊傳道受業(yè)解惑，體現(xiàn)出知識分子的自覺擔當;面對督學赤裸裸的索賄威脅，他食古不化，“死不認賬”，體現(xiàn)出文人寧折不彎的氣節(jié)。
正是這份智慧、擔當和氣節(jié)，支撐著張九如在面對一次次危機時，堅守“貧賤不能移，富貴不能移，威武不能屈”的丈夫之志。然而，在時代浪潮的不斷沖擊下，張九如也在不斷退守、放棄。有時候，拋棄比堅守更痛，活著比死去更難。他死守著辮子，當辮子被學生剪去時尋死覓活。然而，為了救陳大嫂性命，不計前嫌，不惜拋棄知識分子的尊嚴，向軍閥下跪。
張九如的這一跪，稱得上是驚天動地。于他本人，亦如彩蝶破繭、鳳凰涅槃。這一跪，讓他從困守書齋的小書生，成長為勇敢直面社會的大夫子。如果說這一跪之前，他辦學堂、關學堂的舉動都是被動的，是為生存所迫，是出于書生意氣。那么這一跪之后，他面對現(xiàn)實的暴擊變得更勇敢、更主動。他實現(xiàn)自我價值的方式也從念念不忘的“做官治國平天下”變成了更務實地從讓身邊的孩子讀書識字明理，變成了面對強權的“威武不能屈”。
張九如的經歷告訴我們：從一介書生，一個凡人走向為天地立心，為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平的“圣人”之路荊棘叢生，然只要心存良知，人人皆可為圣。那么，圣人之道、夫子之道究竟又是什么呢?
夫子之道，守得是什么?
“他抱著孔夫子的排位死活不撒手，怎么沉得下去哦?”——這是全劇最深得筆者之心的一句臺詞。
編劇導演大膽之處，在于當全局進入悲壯的高潮尾聲之時，仍能如閑庭散步般舉重若輕地來上這么一筆。筆者相信，這句來自民眾的調侃絕非僅僅為了調節(jié)氣氛，而具有更深層次的象征意義。文化是什么?夫子之道是什么?這是全劇最后的發(fā)問，也是千百年來每個中國知識分子上下求索答案的“終極之問”。這個問題很難回答，甚至沒有標準答案。劇中，編劇借張九如之口給出了他的回答，但這種回答也是猶疑的，并不確定的。但，有一點是確定的，那就是對文化的尊重和堅守。編劇在全劇很多處“埋伏”了任何時代都需要文化、需要文化人這一觀點——陳大嫂戲弄完張九如，轉身還要請他寫信;毛伢子無心向學，三年寫不全一個字，卻誠心請張九如寫標語。文化可以被嘲弄、被輕賤、被迫害，但它卻頑強而柔韌地以不同形態(tài)存在于中國人生活之中，如鹽入水、如影隨形，輾轉騰挪實現(xiàn)自身價值。九如劇中，最終還是孔夫子“救”了張夫子。孔夫子象征的是什么?是中華五千年一脈相承的傳統(tǒng)文化，是仁義禮智信，溫良恭儉讓。對于傳統(tǒng)文化我們可以辯證地揚棄，批判地繼承，取其精華去其糟粕，但決不能全盤否定拋棄。一個沒有文化從傳承的人就沒有理想信念的陣地，如同溺水之人。張九如正是因為有信念、有信仰，才得以從滔滔洪水中獲得力量，得以重生——不僅僅是肉體的生存，更是精神的賡續(xù)。全劇最后，張九如和普通民眾、學堂學子面對侵略者的槍口，傲然挺立，發(fā)出“文化是什么之問”，他們的無畏無懼，因為心中有強大的中華文化可依靠，正如張九如懷中有孔夫子。孔夫子與波濤中護佑張九如，中華文化與歷史長河中護佑中華兒女，不絕如縷。此乃夫子之道，更是文化之道。
夫子正傳：如何轉化、發(fā)展傳統(tǒng)經典?
對于花鼓戲，當代觀眾最深的印象可能來自于春晚舞臺上李谷一和姜昆合作的《劉海砍樵》。一聲“胡大姐”“劉海哥”將載歌載舞的花鼓戲唱遍了全國。難能可貴的是，《夫子正傳》雖是一部正劇，卻從語言、音樂、乃至舞美表演都最大程度地保留了花鼓戲的地域特色、劇種特色。全劇對于花鼓戲曲牌嫻熟的運用，演員舞蹈化的形體表演，以及風趣爽利的湖南方言，如一股湘楚大地吹來的風，清新自然、不落窠臼，令觀眾耳目一新。尤其是前半部分，依托于傳統(tǒng)經典“討學錢”，表演演唱猶顯活潑自然，如清水出芙蓉，天然去雕飾。這種對于傳統(tǒng)的守正態(tài)度，在當下顯得尤為難能可貴。
《夫子之道》對于傳統(tǒng)的轉化、發(fā)展，還在于它對于類型人物的塑造。細究之下，《夫子之道》的人物多少都是帶有類型化的。如張九如是滿身酸氣的落地秀才，陳大嫂是潑辣持家的農村婦女，毛伢子是不知天高地厚的莽撞小伙子。他們都有或濃或淡的身份標簽。但在標簽之下，他們都又有著復雜的性格，更隨著時間的變化，不斷轉變、成長。編劇對于人物和故事的處理，在情理之中又往往出人意外。尤其是張九如和陳大嫂的感情。當張九如上門討債，陳大嫂無情捉弄時，觀眾無論如何想不到這兩人會有情感上的交集。而當張九如為救陳大嫂忍辱下跪，陳大嫂墓地悲泣，兩個苦命人相互安慰，曠野中亮起紅燈籠時，觀眾恐怕又被“迷惑”，認為兩人理所當然地走到了一起。然而，“狡猾”的編劇卻又偏不讓人如愿，張九如在陳大嫂的鼓勵下重開學堂，陳大嫂含情脈脈送雞蛋，張九如卻又以“怕壞了你的名聲”為由拒絕，最后兩人竟成“君子之交淡如水”的知音，令人大感意外。這一段感情一波三折，卻又不入俗套。也許有觀眾會認為，故事進行到這里，張九如的思想已與出場時大不相同，變得曠達、包容，似乎仍然放不下“貞潔”的觀念有些有損人物形象。但筆者認為，恰是因為這一點“瑕疵”，讓張九如顯得真實可愛。現(xiàn)實生活中的我們，即使思想前衛(wèi)開放，也難免會在某些小地方又不能改變的執(zhí)拗。張九如自由熟讀孔孟之道，講求“餓死事小，失節(jié)事大”，當根深蒂固的女子貞潔觀與現(xiàn)實并沒有劇烈沖突時，讓他毫不猶豫地拋棄，投入一場轟轟烈烈的自由戀愛，倒顯得不真實了。甚至可以這樣理解，在一次次與理想與現(xiàn)實的沖突中，張九如已經失去、放棄了太多，這一點微不足道的，他可以主動把握且無傷大雅的堅持，他才更不能放棄。于是，最后，張九如期期艾艾的拒絕與陳大嫂爽爽利利的放棄，一籃雞蛋的推來推去中，兩人又回到了當年討學錢是的進攻與防守，雖然滄海桑田物是人非，但人的性格依舊沒有變。你我還是你我，你我已非你我，令人唏噓。
余緒：夫子精神是否突然升華?
全劇的最高潮出現(xiàn)在故事已經進行到兩個多小時，張九如與陳大嫂達成君子之盟，不少觀眾以為馬上大結局之時。異軍突起，日寇入侵，山河變色。敘事基調由原來詼諧中帶著些蒼涼悲傷的水彩畫卷，突然變成了血色滿目的濃墨重彩。悲壯壓抑、驚心動魄。這固然顯示出編劇的大膽構思和嫻熟比例。然而，張九如思想精神的轉變難免有些鋪墊不足，以至于讓人覺得最后一段“文化是什么”的詠嘆更像是編劇要我唱，而非夫子我要唱。
其實，編劇對于人物走向的構思沒有任何問題。張九如唯有主動毀學、捐軀，才能達成從汲汲于中舉、做官、治國平天下的小我價值實現(xiàn)，到舍棄小我，成就大我的無我精神。《夫子正傳》才能顯示劇情的張力，以及與眾不同的思想價值。可以說，毀學捐軀，發(fā)出振聾發(fā)聵的文化之問是張九如、也是劇情必須達到的終極目標。但是，向著目標前行的過程，后半部分卻略顯倉促。可能是因為舞臺演出篇幅的限制，最后一場戲顯得過于理性，除“孔夫子的排位”宕開一筆外，故事走向都格外理性地朝著目標推進，缺乏前半場看似無意義、無理由，于劇情推進毫無干系，卻來自生活的情趣技巧。竊以為，如果要要在有限的篇幅上將張九如這一最重要的轉變，行動動機表達得更細膩，全劇前后風格很統(tǒng)一，是否可以考慮適當削減陳大嫂哭墳的戲份，以及兩人的“愛情”線。前者陳大嫂墳前的大段唱固然催人淚下，于亂世人之不幸表達深刻，但與主題略顯游離。后者，兩人此處的情表達的越是濃烈，后面張九如的拒絕就有些不近情理。若這場戲單獨看毫無問題，也是很好的折子戲。但放在全劇篇幅有限的情況下，編劇是否能否忍痛稍稍割愛呢?
夫子正傳，為誰作傳?是張夫子、孔夫子，更是中華五千年文化長河中每一個上下求索，追尋文化之真諦的中國人。
夫子正傳，以何為“正”?正名、正心、正義，堅守文明文化之正道，不墮文人之志向。
杜竹敏
文學博士，二級導演，上海市劇本創(chuàng)作中心戲劇工作室副主任
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