夫子“出湖”大家說(shuō)丨《夫子正傳》從踉蹌入世到凜然正氣
夫 子 正 傳
從踉蹌入世到凜然正氣
文丨劉月娥
由湖南省花鼓戲劇院出品的大型現(xiàn)代花鼓戲《夫子正傳》亮相于第七屆湖南省藝術(shù)節(jié)，用豐富的表現(xiàn)力生動(dòng)演繹了書(shū)生張九如從辛亥時(shí)期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的心路歷程。
《夫子正傳》雖取材于傳統(tǒng)戲曲《討學(xué)錢(qián)》，但編劇徐瑛重新建構(gòu)人物關(guān)系，取其一點(diǎn)“趣”而橫生一片“意”，對(duì)傳統(tǒng)戲曲中備受嘲諷的迂腐文人——張九如進(jìn)行了“改造”，圍繞兩次開(kāi)學(xué)堂、關(guān)學(xué)堂的案例，將夫子始終堅(jiān)守的人生信條，即劇中所唱的“活成了一根筋”的性格特征勾勒出來(lái)。戲曲不僅生動(dòng)展現(xiàn)了舊時(shí)代文人在歷史變革中內(nèi)心的迷茫與彷徨、痛苦與焦灼、覺(jué)醒與反抗的心路歷程，還通過(guò)夫子所堅(jiān)守的“仁、義、禮、智、信”的精神信條，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出的時(shí)代之光。
《夫子正傳》的首演結(jié)束時(shí)，臺(tái)下掌聲雷動(dòng)，觀眾一片叫好。《夫子正傳》能獲得如此成績(jī)離不開(kāi)演員朱貴兵的出色表演，他精準(zhǔn)地把握了舊時(shí)代文人受傳統(tǒng)文化浸染的精神氣質(zhì)，將一個(gè)身處社會(huì)大變革時(shí)期的落魄書(shū)生尷尬的生存困境展示出來(lái)，同時(shí)將人物放在個(gè)體生死與民族大義的天稱上進(jìn)行衡量，為人物精神性格的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)，也是編劇對(duì)夫子進(jìn)行“形象改造”的關(guān)鍵。作為一個(gè)新時(shí)代的舊人，夫子經(jīng)歷了發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)上半葉的諸多歷史重大事件，一直被時(shí)代的潮流裹著走，始終在抗拒改變與順應(yīng)時(shí)變之間徘徊。如他踉踉蹌蹌踏入“城頭變幻大王旗”的清末民初的亂世，又遭取消科舉、辛亥革命、國(guó)共分裂、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈變革，思想雖還停留在舊時(shí)代，但身軀已然卷進(jìn)了洶涌激變的新時(shí)代洪流。
當(dāng)上一次科舉考試失敗的夫子摩拳擦掌，準(zhǔn)備再戰(zhàn)科考時(shí)，卻被告知科舉考試取消了，倉(cāng)皇失措的夫子只得另謀生路。亂世之中，自帶酸腐之氣的夫子既要謀生，又想要保有文人的尊嚴(yán)，為討學(xué)錢(qián)便遭到陳大嫂的嘲弄與羞辱。當(dāng)陳大嫂丈夫犧牲后，她被定性為“共匪”之?huà)D，性命攸關(guān)之時(shí)，夫子拋開(kāi)“男兒膝下有黃金”的古訓(xùn)，以“救人一命勝造七級(jí)浮屠”的悲憫之情屈尊下跪救人。他不懂“人情世故”，是常人眼中的“蠢不帶發(fā)”。他與陳大嫂本有情意，卻“恪守男女之妨”，寧為“君子之交”也不愿陳大嫂再嫁，敗壞她的名聲。夫子身上既有著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，也有其不健康的因子，既矛盾，又相融，人物既可愛(ài)、可憐，又可恨、可敬，給觀眾留下了極其深刻的印象。
劇本思想的深刻性還體現(xiàn)在被傳統(tǒng)文化浸泡之下的夫子所表現(xiàn)出的性格中健全的一面。編劇讓人物在生死存亡中從容走向人物的高光時(shí)刻，這樣容易被觀眾所理解，也更容易產(chǎn)生共情。如當(dāng)日軍要求他以日語(yǔ)教學(xué)，傳播所謂的東亞共榮的思想，他誓死捍衛(wèi)民族文化。夫子開(kāi)學(xué)堂，從開(kāi)始為個(gè)人生計(jì)到為鄉(xiāng)鄰不做文盲，再到不做亡國(guó)奴，夫子的形象也越來(lái)越高大，直到夫子喊出“漢語(yǔ)不亡，中國(guó)不亡”的心聲，個(gè)體命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)同頻共振。從維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)至捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，其性格光芒正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒。
編劇精心設(shè)置張夫子抱孔夫子牌位跳湖，寓意深刻。孔夫子是中國(guó)儒家文化的創(chuàng)始人，其“治國(guó)齊家平天下”的思想融入士大夫血脈中，張夫子懷抱孔夫子牌位跳湖未被淹死，既是自然浮力，也是編劇徐瑛賦予了這個(gè)牌位新的寓意：文化的興衰維系國(guó)家的存亡。可見(jiàn)劇名《夫子正傳》既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的深情呼喚，也是張夫子由個(gè)體的“迂腐之氣”接入宇宙間“浩然正氣”的展現(xiàn)，埋下了人物性格轉(zhuǎn)變的伏筆。拜孔子靈位，抱孔子靈位沉江等細(xì)節(jié)是編劇以寫(xiě)意方式弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化， 將宏大的主題寓含于細(xì)微情節(jié)，賦予戲曲非凡的思想品格。變遷的是時(shí)代，不變的是不屈的民族氣節(jié)。
特別是在結(jié)尾處，日軍逼迫張夫子用漢語(yǔ)傳播所謂“東亞共榮”的思想，覺(jué)醒了的夫子振臂高呼“三軍可奪帥，匹夫不可奪志氣”，應(yīng)者云集。那種為民族氣節(jié)而生的英雄氣概感動(dòng)了所有在場(chǎng)者，伴隨著從舞臺(tái)上鋪面而來(lái)的漢字，頑強(qiáng)地鉆入觀眾的眼里。戲曲在高潮中落下帷幕，給人意猶未盡之感。
《夫子正傳》前三場(chǎng)延續(xù)了《討學(xué)錢(qián)》語(yǔ)言的幽默詼諧。討學(xué)錢(qián)那段張夫子與陳大嫂的對(duì)白與唱詞，充滿鄉(xiāng)間俚語(yǔ)趣味，陳大嫂的機(jī)智幽默與夫子的樸實(shí)迂腐形成強(qiáng)烈反差，人物性格反差越大，喜劇效果越明顯。唱詞也具有同樣的幽默風(fēng)格，將《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》以及《增廣賢文》中的金句與粗俗的大白話結(jié)合在了一起，看似無(wú)厘頭，實(shí)際上卻將一個(gè)迂腐的學(xué)究形象刻畫(huà)得入木三分。督學(xué)“墻頭草”的性格也與夫子的“餓死事小，失節(jié)事大”的節(jié)操形成鮮明的對(duì)比，語(yǔ)言活潑有趣、充滿生機(jī)與活力。隨著劇情的精彩推進(jìn)，語(yǔ)言風(fēng)格由活潑逐漸轉(zhuǎn)為凝重、激烈。如第六場(chǎng)是陳大嫂祭拜陳胡子，唱詞凄婉悲戚;當(dāng)夫子帶領(lǐng)村民與日軍對(duì)峙時(shí)，唱詞激烈昂揚(yáng)、鏗鏘有力，感染力很強(qiáng)。
總的來(lái)說(shuō)，編劇徐瑛從改編傳統(tǒng)戲曲入手，借助《夫子正傳》致敬中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)出來(lái)的夫子在顛沛流離的戰(zhàn)亂中所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)、高尚情操也為中國(guó)共產(chǎn)黨的一百年華誕增添了一抹“鮮紅”。花鼓戲《夫子正傳》將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合，既有濃郁的地方戲曲特色，又有深厚的歷史底蘊(yùn)，盡顯戲曲之美。
2022年1月
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